三
花儿作为汉、土、回、藏、撒拉等民族用汉语演唱的一种声乐艺术形式，世居在青海的各族群众都非常善唱花儿，都喜欢用“花儿”表达对生活的体验与感受、理想与憧憬。
作为一种区域性的民歌，花儿在语言上主要使用河湟方言，同时，也夹杂了大量的藏、土、撒拉等民族的语言词汇，青海民间将这种花儿称之为“风搅雪花儿”。
如，汉藏语言合璧的花儿———
大石头根里的清泉儿，娃里玛曲同郭(黄乳牛吃水着哩)；我这里想你者没法儿，却干通曲衣果(你那里做啥着哩)？
又如，汉语与撒拉语交杂的花儿———
上一架高山又一架山，高山上水淌着；美尼格三花嫂，美尼格明白人。(我心上三花嫂啊，我的护心油！)，模样儿到你的也有哩，心肠儿咋到个你哩？美尼格三花嫂，美尼格明白人。(我心上三花嫂啊，我的护心油！)
……
花儿为什么这样红？就是因为淳朴、古老而不断创新的民间活动使“花儿”这种风格性音乐长上了飞翔的翅膀，就因为西部人的爱情在苦苦地追求中找到最佳的表达方式。总而言之也就是它有独特的社会功能———抒情功能和民俗功能等。
从内容看，花儿主要有三种类型：一是情歌；二是生活歌，三是本子歌。情歌是表达男女的爱情歌，本子歌则是以历史故事、神话故事、民间故事为内容。
从民俗功能看，“花儿”不仅是自身体现着的一种民俗，同时还饱含着其他民俗事象。
就如青海大通县的老爷山“花儿会”主要以爱情生活为主线，涉及古代先民的商贸、军旅、耕作、狩猎等大量的生产生活场景，展现了婚嫁、居室、服饰、饮食、交通、岁时民风民俗。
花儿的曲调———“令”，一般分为“大调子”(“大令”)“小调子”(“小令”)两类。“大令”属于山歌类，“小令”则融合了山歌和小调两种体裁。“大调子”曲调高亢嘹亮，旋律悠长，节奏音域宽广、自由，旋律经常有即性变化，大多用真假声“尖音”结合演唱，而“小调子”曲调短小平和、节奏、结构、旋律紧凑，音域较窄，风格与小调相似，大多用单纯的真声(“苍音”)演唱。
在青海这块文化沃土上，不同的民族往往擅长不同的曲调，如土族的《梁梁上浪来令》、《绿绿儿令〉》、《杨柳姐令》；撒拉族的《撒拉令》、《清水令》、《孟达令》；回族的《马营令》、《河州令》、《川口令》；汉族的《尕马儿令》、《水红花令》、《白牡丹令》……
这些花儿的调令，其音乐形象和旋律风格迥然不同：“河州令”、“尕马儿令”音域宽阔、起伏较大，“白牡丹令”、“啦啦令”节奏明快、热情奔放，“水红花令”、“大眼睛令”音调低沉、婉转动听，“五屯令”、“孟达令”行腔自由、旋律优美，“沙燕儿绕令”、“喜鹊儿令”直起平落、节奏平稳，“直令”、“拔草令”旋律流畅、善于叙事……
各民族的花儿令风格迥异。回族花儿缠绵悠扬、低沉压抑，汉族花儿婉转悠扬、柔和刚健，保安族花儿高亢响亮、自由奔放，藏族花儿高原起伏、回味无穷，土族花儿音域宽广、自由舒展。
回味花儿的不同调令，聆听者不难听出，许多的花儿调令就是对恋人的代称，如《大眼睛令》《尕三妹令》《乖嘴儿令》《红花姐令》《尕阿姐令》《尕阿哥令》《我的人令》《好心肠令》等。
“刀刀拿来头割下，不唱(嗬)由不得个家”“花儿是我救命丹，不唱心像油锅剪；哪怕没有一分钱，不唱花儿心不甘。”这些信徒式的誓言、让人无法抗拒的内心表白，充分表现了那难以言状的诱惑。“青海花儿”表现出的对于社交自由、爱情自由和生活自由的大胆追求，遣词方面表现出的机智、灵动和浓烈的乡野气息———
“三钱银子的尕耳坠，四钱银子的穗穗。尕妹和阿哥俩将同岁，多早着配成个对对？”
“天大的窟窿我戳哩，/地大的补丁俩补哩；/五尺的身子我割哩，/三魂儿陪你者苦哩。”
“山丹花儿一点血，血滴到你身上了；两个身子一条脉，脉连在你身上了。” ……
青海花儿令的音乐旋律千姿百态，像一朵朵烂漫的山丹丹花，盛开在田野山川，映照在人们的心灵；各民族的花儿缀连在一起，就形成了一个万紫千红、多姿多彩的艺术海洋。
大河家沿上的山桃花开了，积石山里的野牡丹红了，洮河岸边的山丹丹梦一样动情，日月山下的“雪里蓝”吻一样温馨。
花儿就这样用音乐的形式流淌在大美青海历史文化的长河中，就这样以歌声的姿态，飞翔在高原人骚动不安的梦境之中。美与美的交融，心与心的碰撞，成为了非物质文化的宝贵遗产……（王祥奎）