青海方言“藏麻麻忽儿”，是孩子们到了捉迷藏的年龄，有着爱躲爱藏，爱玩爱笑的生理特征，随着游戏，一路欢声笑语。“藏来藏来，麻麻忽儿。麻麻忽儿老窝来，大的不来小的来。老窝里来，老窝里来，石头蛋儿滚着来。”藏麻麻忽儿，就是有意躲藏起来，不叫别人发现。往往是先猜宝吃，也叫“剪子锤子布”，猜输了的人就要被人蒙住双眼，叫“守老窝”，蒙眼人喊着儿歌，待喊毕时，躲藏的人早藏好了，然后由守老窝的苦苦寻找，若抓住躲藏人，就让他做新的守老窝者，其他人则继续躲藏。
还有一种玩法叫“抢四角”，事先在一边长约十步的四方形角上安好四个石块，叫老窝。有五人猜宝吃后，最终的赢家占一石块守老窝，其余四人待守老窝者一声令下后，抢占其他三个石块(家)，未抢到家的，被依次罚背其余人围石块转圈儿。“抢四角”的儿歌是：“老马抢四角，脚下冒着火。抢上哈哈笑，有家蹦蹦跳。没家哇哇叫，急着淌尿尿。”没家者边背边说，众孩童哈哈大笑。
四个男孩儿还玩“官兵捉贼”，事先在四块木牌上分别写好官、兵、捉、贼，然后由猜宝吃后的赢家将木牌儿抛向空中，待其落下时由四人抢拿，拿到“贼”的，则由“捉”抓其手腕，待“官”发令后，由“兵”伸手打“贼”的手腕。打时，边打边说儿歌：“官兵捉贼，手腕儿打给。过金桥，过银桥，贼性改掉好不好？”若被打人说好时则重新玩；若调皮地说不好时，还要被再打。
女孩儿家，爱玩《贴金箔》游戏：“金箔金箔上台台，马家姨娘端茶来。茶又香，饭又香，闪干闪骆驼驮麝香。麝香麝香香喷喷，洗下的手儿白嫩嫩。烙下的饼饼圆又圆，擀下的面叶儿嫩闪闪。下到锅里团团转，捞到碗里一根线。金刚斧头剁不断，硬柴大火煮不烂。爷爷吃了八碗半，奶奶吃了一铜罐。尕兄弟吃了三大碗，门背后拉了一大摊。”儿歌不仅描述了过去的风情，还教女孩儿茶饭手艺，句句成双，平仄押韵，饶有情趣。
儿歌《懒媳妇》别有情趣：“喜鹊喜鹊喳喳喳，我们家里来亲家。亲家亲家你坐下，先吃烟了后端茶。坐在上炕把话拉，听我给你说闲话。你的丫头担水时不担水，站在河沿上溜呱嘴。你的丫头烧火时不烧火，灶火门上就睡着。你的丫头洗锅时不洗锅，坐在锅台上洗净脚。你的丫头揉面时不揉面，坐在案板上揉尻蛋。”以儿童语言，融调侃、耍笑、幽默于一体，寓教于乐，饶有风趣。
还有一种“翻油饼”游戏，玩时四人手拉手，原地踏歌：“翻，翻，翻油饼，雀儿扎的红头绳。你擦胭脂我掸粉，天上的油骨都儿，我俩儿啃，我俩儿啃。”说不好的，被罚背人转圈儿。
穷人的孩子早当家。十岁左右时，就要背着背篼，拿着粪叉，到田野去拾粪。过去的背篼、不仅是农家背负的器具，还是简单的量具，如三升的背篼，五升的背篼等。没背背篼的挡牛娃，有时还要调侃背了背篼的：“拾粪娃，没见啥，见了驴粪蛋儿叫阿大。阿大阿大你站下，驴粪蛋儿我看下。”拾粪娃们也不示弱：“挡牛娃，没见啥，就把乳牛当阿妈。阿妈阿妈你站下，稀屎拉着吧嗒嗒。”孩子们跟着牲畜走着喊着抢着，一路喊声，一路笑声，倒也快活。拾进背篼的马驴牛的粪，晒干后烧饭煨炕；牲畜的粪，则沤肥施田。看一个娃娃是否成才，从小是否勤于拾粪。儿歌云：“豆角儿豆角儿结结，大门上站着的爹爹。手里拿的尕手巾，过来过去擦眼睛。眼睛擦得明油油，尕背篼儿光溜溜。爹爹脸上笑眯眯，我家的粪堆大死哩。”
外出拾粪的小伙伴在背着背篼出门时，还会你一句我一句地互相说儿歌：“挂背篼，拿粪叉，我家的粪堆实话大。庄稼一枝花，馒头蒸得大。马粪晒得干干的，灶火里烧得欢欢的。尕炕儿煨着烫烫的，爹妈睡着香香的。”自小不仅懂得拾粪等农活，还知道拾粪的用途，以及对父母的孝敬，寥寥几句，表达了对父母的孝敬。(滕晓天)
谢善述与荒年歌
谢善述(1862年-1925年)字子元，系乐都磨台村人。他出身贫寒而勤奋好学，16岁应童试第一，后为光绪乙酉科拔贡，当地人习惯地称“谢拔贡”。他出身农家，与农民长期生活在一起，对青海农村的社会习俗和群众生活有深刻的了解。
谢善述先生用白话文著书立说，著有小说《梦幻记》、诗集《梦草山房诗稿》等，在他的诗稿中较为有名的还有“三歌”。即《荒年歌》《京程歌》《劝善歌》。
乐都文化名人吴景周先生在世时回忆说：“我还在小学里念书，与我同桌的一位马哈拉沟的同学，每当课余，常哼着一支小曲：‘自幼儿把书念，年年落清闲……’。我纳闷地问：‘你唱的什么曲？’他高仰着头回答：‘你连这个都不知道？这是谢贡爷的荒年歌呀！’”从此，谢贡爷的名字和他的曲词深深地留在我少年时代的记忆。由于历史的原因，经过风风雨雨六十年后，吴景周先生才完整地读到了《荒年歌》《劝善歌》《京程歌》和其他诗文。《荒年歌》是用乐都农村通俗口语写成。因而，情真意切，紧贴人民群众当时的生活，通俗易懂，朗朗上口。有人说：“语不通俗难播远，话不关风不感人。”所以，他的歌，劝导力强，传播得远。”
谢善述先生在清代生活了40年，在民国时代生活了25年，细细品味谢先生的《荒年歌》，有12行，约653字。《荒年歌》创造了新中国成立前青海文坛上的三个第一：一是以文艺作品的形式记载灾荒年景的第一；二是将民间方言俚语写进诗歌的第一；三是长歌的第一(晚清西宁进士来维礼的诗作《长安故宫行》只有112行)。据乐都区文联原主席李明华先生考证，《荒年歌》的写作时间为光绪十八年(1892年)，距五四新文化运动提倡的“白话文”，整整超前了27年，可见谢善述先生及其《荒年歌》在文学的人民性这一点上是有超前意识的，是值得我们研究的，而且作品的通俗性也是显而易见的……在乐都区有“谢拔贡的文章，赵拔贡的字，李兰谷的对联，王长生的戏”的说法，谢善述先生过世已九十余年了，至今在乐都南部山区的许多老人中，问及《荒年歌》的文字价值和生命意义。(林中 亻厚)
架子车跑运输
过去西宁交通运输不发达，仅现在的南关街西宁西关小学和北气象巷东侧，有两个长途汽车站，主要运营往返于州县旅客的班车。由于周边道路还是土路，车速较慢，跑一趟二三百公里的路程，起码用一天时间。更远的地方则需要几天的颠簸，乘车人往往早出晚归，弄得灰头土脸。
那时城里没有公交车，自行车也很少见，货物运输主要靠马车和架子车。那时的马车木轱辘高出车箱板，车轮转圈镶嵌硬胶皮，驴车马车运送煤炭沙石什么的，一些物资或建筑材料也多数靠马车运输。架子车的数量更多些，和现在的出租车一样，或停在街口道路两旁等候顾客，或穿行于大街小巷招揽生意，见挎包背兜、拖儿带女的人即上前询问是否用车，有的雇主也即时招手叫来帮助拉运货物，出远门的旅客常搭帮合伙雇一辆架子车，帮他们将行李运送到汽车站或火车站。每趟运费按货物多少，里程远近收取五角至两元钱不等的费用。
别小瞧那马车和架子车，不是随便跑运输的。要到当时的交通管理部门登记注册，办理车辆号牌，领取经营执照，服从车管所的管理与监督，还要随时接受不定时、不定点的路查。骡马后面没粪兜或随意当街停靠歇息，架子车到处乱放或违规运营，没按时缴纳税款等，都会被扣分罚款。严重的吊销执照与牌照，没收车辆。跟现在车辆管理，执行交通规则的方法如出一辙，运营者都得小心行事，遵章守纪。(孙振远)