这里是四周环山的偏僻古镇，这里是依山而居的古老山村， “五彩石”将它装扮，“花儿会”为它赞歌；罕见的“五行八卦舞”演绎了古代军事阵法的绝妙和神奇；历史悠久而典雅古朴的兴隆寺，述说千年的叱咤风云和人世间的沧桑变革。这里就是民和县峡门镇孙家庄村，一个历时六百多年的古老山村。
五彩石点缀的古镇
因了五彩石的装扮，峡门镇比往日炫目，比往日耀眼。
峡门镇地处湟水谷地南侧山沟谷地，位于民和县城西北四十公里处的小山沟里，管辖周围依山而居的李家庄、康扬、孙家庄、腰路、阳坡、石家庄、峡门、深巴、直沟、甘池、巴子沟、甲子山共12个村。镇政府所在地便是这里的孙家庄村，村民依山而居，周围都是山岭沟壑。
早在1931年，民国政府便在此设立硖门乡，1950年，新中国设立民和县第六区第五乡，后又设公社、乡镇，机构几经变换，现为峡门镇。这里的百姓以种植小麦、青稞、油菜为主，以商贸、运输、建筑、饮食服务业为辅。峡门民间历来有农历“三六九”日的集市，每逢集日，周围山村的人们三三两两来赶集市，平日耽于生计的人们在琳琅的货物和鼎沸的人声中穿行，那些放下田地专门经商的人们，利用集日不断叫卖，从中获取不菲的利润，很快踏上了脱贫致富的道路。
走在宽阔的街道上，只见两侧都是新建的小二楼，街道铺面五金家电、百货副食、针织服饰、汽车摩托样样齐全，清真饭馆旗幡飘扬，清香扑鼻。然而最令人瞩目的是峡门沟里的石头，它静静地在那峡谷躺了几千年，现在，它给峡门人带来了福音，给峡门人撑起了门面。一个偶然的机会，它被一个喜欢收藏石头的人发现，得到开发。现在，这里的“五彩石”店铺已达六十多家，已经初具规模，加工销售为一体，形成气候，每年销售上千万元，孙家庄成为“五彩石”最大的交易地。
近几年，峡门镇政府大力发展小集镇，为大部分群众从事第三产业提供了有利的契机，也使集体经济得到了壮大，农民收入不断增加。该镇以此为依托，实施就地移民，将生存条件恶劣的极偏远山村迁至集镇周边，从政策和资金方面给予大力扶持，鼓励农民从事其他行业，走脱贫致富的新路子。如今的峡门集市，全是整齐漂亮的两层楼房，徜徉其间，使人很难相信这里竟是纯脑山地区。也许，当年孙家庄村民的先祖迁移到这个山沟里，为的是“天高皇帝远”，图的是安逸，远离人与人之间的勾心斗角。没有欺压，没有歧视，他们日出而耕，日落而息，享尽天伦之乐，他们肯定没想到如今的孙家庄有着如此大的变化，短时间内发展成为繁华热闹的小城镇。
社火是村民的精神支柱
走进民和县峡门镇孙家庄，有一座汉传佛教寺院坐落在这里。在一侧新建的宽阔的体育场里，一群孩子正在体育器材上找乐子，十几个村民在忙着拌沙子、砌石头，原来他们正在修建村里的新戏台。孙家庄的人们，谁都知道他的祖先的历史根源。据传，在明朝洪武年间，由南京竹子巷(音)迁至这个叫鳌河沟的地方定居。兴隆寺也随着这些迁移的先祖们迁到这里，它是孙家庄人的精神寄托。
孙家庄的老人们都说先祖是从南京竹子巷迁来，这使我们想起民间广泛流传着一个传说。故事的大致情节是：在明朝洪武年间的某个正月十五日，南京竹子巷的民众在演出社火时捆扎了一个大脚马猴，正在街上演出，被一位奸臣看到，他认为侮辱了马皇后(隐射马皇后脚大而丑，当时的女人以小脚为美)，朱元璋便将这些老百姓都发配到了西地。故事有多个版本，在青海民间至少流传了几百年。“竹子巷”是音译，有关的史料和民间家谱中有苎丝巷、珠玑巷、主司巷、猪市巷等多个异名。“南京竹子巷”是许许多多青海人祖辈相传的梦。这梦，迷人而飘忽不定，清晰又不可捉摸。它，把许许多多青海人的根紧紧地系在一起。如今居住在青海东部的许多汉人都称其祖先来自南京竹子巷、珠玑巷或猪市巷。
又一传说，某年元宵节，朱元璋微服出行。到了南京城的聚宝门外，见街上一户人家门口悬挂一只彩灯，上面绘了一个大脚妇人，怀抱一只西瓜而坐。朱元璋站在灯下，当时脸色就变了。据他猜测，“怀”谐音“淮”，西瓜取一个“西”字，合起来就是“淮西”。朱元璋的老家凤阳一带，统称淮西，即淮河的西边，又称淮右。他自己说“朕本淮右布衣，起于田垅”。他自己这么谦虚是可以的，但绝不允许别人说他是泥腿子出身。他觉得这盏灯笼上的画是讥刺马皇后乃“淮西的大脚妇”，不禁勃然大怒。立即命令人将这一家九族三百余人不分男女老幼统统杀掉，如此仍不解气，还将这条街上的所有居民，全部发配到蛮荒之地充军。这蛮荒之地就是青海，峡门镇孙家庄村人的先祖也在其中……
社火是中国汉族民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动。也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙，秧歌等等的通称，具体形式随地域而有较大差异。社火是宗教活动的产物，有了寺院，就有了社火，那个时候，迁移到孙家庄的人们比较贫困，但是他们勤劳善良，热爱生活，热爱艺术，他们仿效中原文化，建起了自己的寺院，传承了自己的信仰，创造了自己的社火秧歌。没有华丽的服饰，没有漂亮的道具，他们就用羊皮做成衣服反穿，用羊皮做帽子，这些成为表演的服饰，鼓镲唢呐作为道具，以后又逐步增加了二胡、三弦琴等乐器。也引进了西北民间小调等。这个贫穷落后，朴实庄重的小村子里有了群众文化活动，开始有了正月初一到十五唱大戏、跳秧歌、耍社火的习俗，每家每户必须有一人参加，这种习俗断断续续延续了六百多年的历史。古老的文化，古老的舞步，给当地人民带来了欢乐和笑声。
同治十一年(1872年)，陕西回民抗清武装进入米拉三沟，造成社会混乱，灾难不断，孙家庄社火因此中断。有一年正月，孙家庄的人们落难到乐都县中坝乡的一个山洞里过着乞讨的生活，但是在正月初一这天，他们插上草香，祭祀了神灵，开始扭起了秧歌，耍起了社火，用这种精神战胜了磨难，战胜了饥寒。社火再次被人们跳起，这是为了鼓励自己，也是为给别人带来生活的希望，同时反映山乡人们对精神生活的追求和希冀，也是对先辈遗留下来的非物质文化的传承。
到了光绪二十四年(1898年)，社会安定了，由孙万和(本村碾伯县秀才)重新组织村民跳起祖先创造的秧歌社火，并引进了西北戏曲秦腔，使传统文化得到很大的发展。民国十八年(1929年)，时任民和县文体科科长的孙世杰，请来陕西秦腔名家艺人授课教导，使村里的社火戏曲得到更大的发展。
1949年全国解放，1952年西藏叛乱，这个时期仍没有间断秧歌社火的表演，尤其是十九世纪六十年代初期，孙家庄的社火秧歌达到顶峰时期，在米拉三沟及乐都有了较高的影响。
1966年，文化大革命的十年浩劫，村里古老的传统文化被全部推翻，那些先辈们积攒的艺术精品全部被烧毁掠夺，但现存的有一部分已是古董文物。那时候，村里表演文化大革命的样板戏，《智取威虎山》《红灯记》《血泪仇》《沙家浜》等代替了传统剧目。
1978年，十一届三中全会以来，秧歌社火恢复了，到现在一直没有中断，社火是孙家庄人的魂，大家不能没有它。
社火是汉族民间一种庆祝春节的传统庆典狂欢活动，也是高台、高跷、旱船、舞狮、舞龙，秧歌等等的通称，具体形式随地域而有较大差异。孙家庄的社火队配有旌旗、仪仗、锣、鼓、铙、镲等，规模浩大，场面热烈壮观。社火表演内容也极其丰富、广泛。村民们在村子兴隆寺举行祭神集会，然后依次摆开阵势，由扮演青龙、白虎的二神在前面开道，关公、周仓最后压阵，所有演员画上脸谱，身着历代服装，骑着高头大马，手持刀叉剑戟，锣鼓齐鸣，震天动地，演出队伍威武雄壮。（ 杨琪昌）(未完待续)