海子说，以梦为马。
接到永红的电话，邀请我去参加在秦皇岛举办的海子诗歌节，我犹豫了。原本，我打算不再出门，甚至想把电话关了，集中时间，完成手头的一些要紧事：去年与西藏签订的一部《格萨尔王传》部本的翻译项目，眼看就到了期限，隔三差五会接到甲方嘘寒问暖的电话，我知道那是在催促；手头的几篇中短篇尚在构思写作修改完善中，但她们也早已经被指腹为婚，许配给了几家杂志，杂志社的编辑，不时以一张甜美笑脸或紧握的双手的图案，出现在微信或者QQ里，令我不得不时时装做没看见。仅这两件事，已经让我忙得不亦乐乎，根本没有时间顾及他事，何况出门。
可是，这个电话让我犹豫了，简短的几句话，就有两个关键词同时牵扯住了我：秦皇岛、海子。毋庸多言，这两个词，一个地名，一个人名，对每一个写作者来说，都是极有吸引力的。而海子，却也用自己的生命，让自己的名字与这座城市紧密地连接起来，赋予意义，于是，也就有了这样一个意味深重的诗歌节。
我拿着电话半晌没有说话，永红女士便开始追问，我便对着电话说：“明天给你答复。”放下电话，几乎没有过多考虑，我就拨通了一个熟悉的机票预定电话。
正是农历三月初的时节，青海汉族有“三月三，脱了皮袄换布衫”的民谚，但这句民谚却不适于青海———青海汉族，其先祖在明清时期先后从南方或中原迁徙而来，他们就把适于那里的谚语也一同带来，并传承给后代，而这些有关物候天气的谚语往往说的是他们先祖故乡的事。也是基于这样一种经验使然吧，我专门带了两条短袖体恤，于次日搭上飞往北京的飞机，永红已经安排我和与我同去的藏族诗人华多太在北京机场落地后，径直从机场搭乘北京诗人卧夫的车直奔秦皇岛。
路上我们自然聊起了海子，聊起了他曾经来过的青海，聊起了他思念姐姐的德令哈，聊起了他笔下七月的青海湖。与我们同车的诗评家谭五昌特地给时任《青海湖》文学月刊编辑的唐涓先生打电话，求证海子向她借钱的旧事。卧夫与华多太还就海子诗歌中的姐姐展开了争论。这一路，诗歌伴我们同行，思念一位诗人的隐隐哀伤纠缠在奔赴一场诗歌的约会的兴奋之中。谁曾想，此番与诗人卧夫的相聚，从此却成永别———从海子诗歌节回来不久，就听到卧夫故去的噩耗。远隔千里，加上杂事缠身，不能再赴北京为他送行，我和诗人华多太、洛桑曲太相约，在西宁金塔寺，为他点燃了百盏明灯，祈愿他的往生之路一路通明。
走在去往秦皇岛的路上，却没有看到比之青海高原更为浓重的春天的景色，这里几乎与青海一样，依然是一片乍暖还寒的样子，依然是枯黄的土地和土地上只浮着一层隐约的浅绿的树木。华多太不断惊叹车窗外的风景与青海的类似：“这不是都兰吗？就缺少一匹马站在那里了。”他说。
于是，我们开始谈论有关马的话题。
秦皇岛与马，看似是两个毫不相关的词汇，但翻开这里的史页，却发现这个滨海小城，有着一段与马息息相关的远古。历史上有多个少数民族曾经经略这里，他们在此打马驰骋，游牧放歌，直至如今，在鳞次栉比的高楼间，在满目葱茏的田野里，在碧波翻滚的海岸边，依然留下了许多马的身影———青龙是这里的一个满族自治县，这个县的历史，记载着这里的人们———这些马背民族从游牧走向农耕的艰难抉择———他们离开马背的那一刻，内心一定有着深深的失落和痛苦吧，如此，他们也就把一匹马深深地装在了心里，并以遗传的方式，留给了后辈；这里离清王朝狩猎的围场不远，如今，围场成了一个蒙古族自治县的名字，以如此形象的名字，记录着这里曾经打马围猎的历史；据说，成语“老马识途”的故事，也发生在这里的卢龙县，这里是古孤竹国的遗址。这个故事表达的，是真诚，信任和放心，亦是马的本性。
到了秦皇岛，短袖体恤自然没有穿成，与青海相仿的天气与风貌令我心里有了些微的遗憾。到了晚间，活动方宴请大家，宴席上，遇见两位蒙古族诗人，使得我们关于马的话题以另一种方式开始继续：娜仁琪琪格，《诗歌风赏》的主编。人群之中，娜仁显得很安静，她目光沉稳，超然物外，那是马背民族见识过草原旷野的眼睛———市声消隐，草原被她的目光打开，开始逶迤延伸。我们一见如故，用蒙古族的习俗，互道“赛拜诺”。郑道远，这座城市诗歌学会的会长，他与娜仁相反，不时听到他说笑的声音旋于喧嚣之上，微醺之际，他还唱起了悠长的蒙古族的敬酒歌，一匹马便开始在娜仁的草原上缓步奔跑。一位主人，一位客人，并非刻意安排，冥冥中，这座曾经与马有关的城市，却以这种方式，强调着它与马深远的渊源。恍惚间，两位蒙古族的后裔，把这片土地推向了曾经的远古：蓝天沉静，白云悠闲，草原无边，花香隐约。而这些都是马的背景。
我的同伴，藏族诗人华多太，是一位优秀的人文学者，有关青海的历史宗教文化，他总是有许多独到见解。次日，活动举办方带我们去了一个叫西连峪的地方，下了车，看到一些当地农民出售一些当地山货和土特产，华多太看着他们脸膛黑红，颧骨高大的样子，再一次感叹道：“这不是巴特尔吗？这不是其其格吗？(巴特尔、其其格为蒙古族常见的名字，巴特尔为男性名，其其格为女性名。)难道我们真的到了都兰不成？”
我开玩笑说：“你再仔细看看，没准儿不远的地方还有马呢！”
一语成谶，没走多远，便看到一片刚刚整理出来的开阔地静静地仰卧在那里，楼群和树木退向了远处。主人介绍说，这里正在修建一座赛马场！
“马呢？”我问主人。
“就等着赛马场修建完工。”主人回答。
没见到真实的马，那是因为我们先马而到了这里。这座赛马场，显然是旅游商业用途，但我依然看到这些曾经的马的主人，在这一时刻，激活了深藏内心的对马的喜爱———这从先祖的血脉遗传而来，怀揣着在马背上奔驰疾行的梦想。或许，这是之所以修建这座赛马场的另一个更重要的理由吧。
在秦皇岛的最后一夜，活动方安排在燕山大学与当地大学生一起，举办了一场诗歌朗诵会。朗诵会在二胡经典曲目《赛马》中开场，一位屡获大奖的当地女孩儿，把一曲《赛马》演奏得行云流水，酣畅淋漓。我相信，这不是有意为之，而是一种前定的宿命，是这里的后辈感念先祖的心绪的自然流露。于是，这场诗歌朗诵会，便有了几分草原旷野的浪漫与不羁：一匹马在快节奏的旋律中飞奔，无拘无束，自由自在，海子的那首《以梦为马》被不同的朗诵者朗诵，著名诗评家谭五昌(他与我们同车到达)，也即兴朗诵了这首诗。一场朗诵会，同一首歌诗被屡屡朗诵，看似无序，却暗含着诗歌最原初的意义：自由、自我，这与马的精神高度统一，与秦皇岛人血脉中澎湃着的对马的热爱高度一致。
海子说，以梦为马，而秦皇岛人却以马为梦———点点滴滴间，甚至是无意间，便把马奉为一种精神，打通了与先祖在血脉和文化上的紧密联系，他们因此显得高贵，厚重。
在秦皇岛，我没有看到一匹马，但我看到，有一匹隐形的马，在每一个秦皇岛人的心灵间奔走，疾驰。那是一种怀恋，是一个梦。（龙仁青）