藏歌是嘹亮的。比如酒歌和拉伊，总是从低沉中开始，慢慢攀升到一个尖利而又响亮的高音，在高音部位保持相当的长度，那几乎是一种停滞或者凝固，接着是起伏不止的花腔或颤音，复而又回到了深深的低沉。这种特别的旋律几乎就是对高原形体的一种描摹，听着藏歌，苍莽的高原便在眼前辽远而又逶迤地伸展开来，并且幻化出雪山、海子，以及坐落在它的飘浮着炊烟的牛毛帐篷，周围闲散的牛羊……聆听中的风景是那样的静谧而又震撼心灵。
藏歌是欢快的。从地理、气候环境来说，藏族居住在世界上最为严酷的地方，生活在空气最稀薄、气候最寒冷的高大陆上，艰苦的生活环境反而使他们养成了藐视困难的习惯。在藏民族的歌声中根本听不到哪怕是一丝悲鸣，那种健康向上，充满信心的情愫激荡在他们的歌喉，快节奏的舞步和热烈的篝火总是伴随着他们的歌声。
藏文修辞学由古印度修辞学发展形成。有《诗镜》一书对古印度东南两派的诗文作法作了概括和总结。公元十三世纪，藏族译师多吉坚赞等将此书译为藏文，藏文修辞学由此奠定基础。
在藏文修辞学中，有一种叫意义修辞法的，共三十五类，其中有一类为夸饰法，即通过一种极尽所能的夸张手法描述对象，以达到诗美的效果。记得当时教藏语的老师教到这一章节时，利用夸饰法写了一首诗，是描述山峰的高大雄奇的。大意是说，不知那山峰有多高，只见天空惊恐不安，整日担心会被山峰捅一个窟窿，只好用云彩蒙上自己的眼睛。下课后，我的一位同窗对此表示百思不得其解，他说，这老天爷也真没用，一座小小的山峰会对它怎么样呢？
修辞学中的夸饰法，并不是赋诗作词的文人们的独创。作为一个充满幻想的民族，藏民族民间的山歌野曲更早更多更熟练地运用了这一手法，因而增加了民歌的张力。当然，民间艺人并不是因为掌握了这样一种修辞方法，使民歌大放异彩的，他们的创作完全是心中情感的自然流露，是对美好愿望的真切表达。
比如《甘甜醇厚的美酒》这首歌，就是根据藏族民歌改编的通俗歌曲，时下已是许多藏族歌手的保留曲目。这首歌把一个美好的祝愿献给别人的同时，也营造出了一个巨大的想象空间。原词中有许多不可言传的优美词句，由于翻译的原因而不能在汉语中精确表达。比如利用藏文修辞学中的比兴一体化修辞法，将美酒直叙为蜂蜜，把愿望摹拟为图画等。不过如果用心去感悟，我们依然能够会为那甘甜醇厚的美酒所陶醉。那里有孩童时代的幻想，有少年时代的张狂与志向，也有成年人的企盼与希望。
只要喝一杯美酒，就能够实现心中所有的愿望。藏民族身处高大辽远的青藏高原，这里虽然离天空很近，却离神仙美酒很远。繁衍生息在高原上，付出的是成倍的汗水与辛酸，得到的回报却与他们美好的幻想往往相反。在我看来，信仰便是心中无尽的幻想。一个心存幻想的人，一定是一个面对困难无所畏惧的人。一个民族也一样。
我在翻译藏歌时，也是几经修饰，但在美感和韵律上还不抵原词之分毫。原词中恰如其分地运用藏语普通词汇和敬词之间的对照，在审美上形成落差和悬殊感，从而把“我”对“你”的那份痴情、真诚以及仰慕和遵从都表现得淋漓尽致。直率狂放的藏民族，在情感表达上却显得优雅、隐忍而又多情，这一点可以从许多藏族情歌中得到证实。藏歌中表现已婚男女心有所向，却又不敢越过雷池的叙事故事很多，如在安多藏区广为流传的《尼玛才让与达桑卓玛》等。这里我想引用一首藏族小调，从中可以窥见那份绵绵的多情：
我的亲亲呀，
你想要什么礼物？
如果要星星，
我爬上天梯去摘。